親愛的弟兄姊妹，Shalom！願主耶穌基督的恩惠和平安與你同在，在疫情中保守你和家人身、心、靈健康。
感謝神，賜給我們屬天的能力和智慧，在各樣的患難中得勝有餘。身為耶穌基督的門徒，我們看到環境中的機會（Kairos）。疫情是一個特殊的 Kairos，我們在裡面看到了「歧視」，就趁機瞭解聖經的教導，並傳揚和平的福音。
在神面前人人平等 Each Person is Equal before God
「在神面前，人人平等」是門徒的基本信念之一。不分種族，不分性別，不分貴賤，人人都有神的形象，都是「上帝形象的背負者 Bearer of God’s Image」。神愛「世人」，不分種族，不分性別，不分貴賤，人人都是神兒子耶穌基督救贖的對象。世上雖有萬族萬民，但卻「人人受造平等，人人得救平等」。身為基督的門徒，這是我們的基本信念。
受造平等
神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創1:27）
他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上。（徒17:26）
得救平等
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約3:16）
並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。（加3:28）
根據聖經的教導，神照著自己的形象造人，乃是造男造女。亞當和夏娃都有神的形象，他們的後代也都有神的形象。神從一個血脈造出萬族的人，古今中外所有的人類，人人都是亞當和夏娃的後代。神賜給每個人「榮耀尊貴為冠冕」（詩8:5），人類不但受造平等，也受造尊貴。雖然我們的膚色不同，長相各異，社會經濟地位也不同，人人都應當受到平等的待遇和尊重。
以色列人的律法中有「不可輕賤」這一條，就算惡人犯了罪接受責罰，也不可責打超過四十下，若過數，「便是輕賤你的弟兄了」（申25:3）。釋放奴僕回家的時候，「要從你的羊群、牛群、禾場、酒醡之中，多多的給他」（申15:14），不但給他自由，還要給他尊貴和感謝。若借貸給人，要拿一個當頭（抵押品），不可以進他的屋子裡翻箱倒櫃，「要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你」（申24:11）。對於寄居者和孤兒寡婦也有許多類似的規定（申24:19-22），不但滿有恩慈憐憫，還有平等與尊重。
新約聖經的中心信息是耶穌基督的救贖，在救恩裡「人人平等」的教導就更明顯了。救贖的道路是耶穌基督，對猶太人是這樣，對外邦人也是這樣。救贖的方法是因信稱義，對猶太人是這樣，對外邦人也是這樣。「世人」都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23），人人都需要救贖。耶穌基督為我們的罪做了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為「普天下人的罪」（約一2:2）。猶太人以為可以憑著「種族和血統」得救，耶穌卻對他們說：
我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。（太8:11-12）
使徒行傳的兩位中心人物是彼得和保羅，二人蒙召傳福音的時候，主都對他們有「不分猶太人、外邦人」的指示。保羅蒙召的時候，主對亞拿尼亞說：「他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」（徒9:15）主叫彼得去向義大利的百夫長哥尼流傳福音，先在異象中叫他吃「俗物」，彼得拒吃，主對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒10:15）彼得遵命去傳福音，看到主的恩典臨到外邦人身上，驚訝地說：
我真看出神是不偏待人！原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。（徒10:34-35）
約翰寫啟示錄，記載了將來在天上讚美神的得救群眾。他們是甚麼人？乃是「各國、各族、各民、各方」的人：
此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」（啟7:9-10）
「創造」和「救贖」是整本聖經的兩大主題，這兩大主題都傳出了「人人平等」的信息。門徒是聽神話語的人，我們跟從主，不跟從人。人的社會傳來不平等的信息，因種族、性別、社會經濟地位等因素而產生歧視。我們聽誰的？聽從神，還是聽從人？彼得和約翰對猶太人所說的話，正好是我們的回答：「聽從你們不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」（徒4:19）
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歧視的源頭是驕傲 The source of discrimination is pride
「歧視」用一般人的話來講，就是「看不起」。為何看不起別人？因為我比他高貴，我比他有錢，我比他有成就，我比他好看，我比他聰明…比，比，比，沒有比較，就沒有歧視。比較之下，驕傲感被觸動了：我是優質的，他是劣質的，我和他不是同一個等級！等級感一產生，就開始歧視「比自己低等的人」。可是一轉身，對面站著的是「比自己高等的人」，於是突然就有一種「不安的自卑感」。唉，人真是複雜！
有一種特別狡猾的歧視，叫做「我比他有道德」。因知道種族歧視是不好的，地位歧視是不好的，這樣做是會引起非議的，就給自己的歧視換一個外表：放大對方的過錯，縮小自己的過錯，指責對方「不道德」。這並不是說，我們要對錯不分，既然人人都有錯，那就誰也別挑誰。這是說，當一個人在玩「我比他有道德」的遊戲的時候，我們知道他是在玩遊戲。
歧視是從驕傲來的。關於「驕傲」這個題目，我推薦大家看一篇文章：C. S. Lewis 寫的 “The Great Sin.”（Mere Christianity）。這位素徒神學家以清晰而深入的思考能力，為大家解析為何驕傲是「根本大罪 the essential vice, the ultimate evil」。聖經對「驕傲」的教導很清楚：撒但誘惑人類的方法是觸動人的驕傲感，使他想要「如神一樣」。神卻要世人存著謙卑的心與他同行，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人：
蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創3:4-5）
神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。（雅4:6；彼前 5:5）
耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。（詩篇138:6）
世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。（彌6:8）
傲慢與偏見 Pride and Prejudice
「傲慢與偏見 Pride and Prejudice」是Jane Austen的名著，1813年出版。男主角是貴族，冷漠而傲慢。女主角是平民，對貴族有高度的不滿與偏見。經過誤會、爭吵、和許多錯過的機會，兩個彼此相愛的人終於敞開心扉，互訴衷情。於是有情人終成眷屬。
我借用這個世界名著的書名，討論疫情中的一個社會現象：歧視。我盼望現實社會中的傲慢與偏見，能夠像小說一樣有美滿的結局。
人類社會中的傲慢與偏見，其來久矣！因為種族、性別、社會地位、宗教和政治立場而產生的差別價值觀，差別待遇，歧視，甚至迫害，古今中外都有。遠的不說，只看二戰時期猶太人在歐洲的遭遇就知道了。只不過，二戰之後全世界的大方向是朝著「種族和諧」和「文化包容」走去，因此之故這次疫情對全球人類行為的影響，特別值得關注。因近年「民族主義」（Nationalism or Tribalism）的興起，二戰之後（1945）在種族和文化上七十餘年的努力，疫情之前已漸被遏止。等疫情來到，短短數月之間，居然有反轉的趨勢。年長的一代帶著二、三十歲的年輕人（真正可怕的地方），一步一趨地想要回到起初的「傲慢與偏見」。
社會地位的傲慢自古即有。鐘鳴鼎食之家、翰墨詩書之族，瞧不起貧窮、無知識的底層階級。杜甫所說的「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，描寫的是殘酷的社會現實。種族的傲慢也自古即有，近代藉著船堅炮利的軍事優勢，文藝復興和工業革命的文化優勢，更是來勢洶洶。政治（政黨）的傲慢也自古有之，於近代猶烈。以本黨的意識形態為優，敵黨的意識形態為劣，不是尋求合作，而是堅壁清野、排擠打壓，必欲除之而後快。明代的東林黨爭，近代各國的政壇，都是現成的例子。
在各種傲慢的滋潤下，偏見產生了。將「非我族類」的人視為劣質百姓、劣質民族，刻意醜化和「刻板印象化 stereotype」。在有系統的宣傳下，偏見在整個「社會群眾心理」成形、沉澱、固化。上個世紀納粹對猶太人的「最終解答」，日本人的「南京大屠殺」這些難以想像的殘酷行為，若無高度的傲慢與偏見在背後支撐，是很難解釋的。往事已矣，如何使前途更光明呢？
回到2020的疫情。疫情並未製造傲慢與偏見，只是將它們表面化與合理化。二戰時期和人類歷史中所犯的錯誤，我們不相信，更不期待會再度發生。我們是耶穌基督的門徒，只要社會上還有我們說話的空間，或者說，就算沒有空間也要製造空間，我們絕不允許這種事情發生。
四種歧視
- 種族歧視 Racial Discrimination
- 社會經濟歧視 Socioeconomic Discrimination
- 政治歧視 Political Discrimination
- 神聖歧視 Divine Discrimination
王文堂牧師
