亲爱的弟兄姊妹，Shalom！愿主耶稣基督的恩惠和平安与你同在，在疫情中保守你和家人身、心、灵健康。
感谢神，赐给我们属天的能力和智慧，在各样的患难中得胜有余。身为耶稣基督的门徒，我们看到环境中的机会（Kairos）。疫情是一个特殊的 Kairos，我们在里面看到了「歧视」，就趁机了解圣经的教导，并传扬和平的福音。
在神面前人人平等 Each Person is Equal before God
「在神面前，人人平等」是门徒的基本信念之一。不分种族，不分性别，不分贵贱，人人都有神的形象，都是「上帝形象的背负者 Bearer of God’s Image」。神爱「世人」，不分种族，不分性别，不分贵贱，人人都是神儿子耶稣基督救赎的对象。世上虽有万族万民，但却「人人受造平等，人人得救平等」。身为基督的门徒，这是我们的基本信念。
受造平等
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:27）
他从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上。（徒17:26）
得救平等
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）
并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。（加3:28）
根据圣经的教导，神照着自己的形象造人，乃是造男造女。亚当和夏娃都有神的形象，他们的后代也都有神的形象。神从一个血脉造出万族的人，古今中外所有的人类，人人都是亚当和夏娃的后代。神赐给每个人「荣耀尊贵为冠冕」（诗8:5），人类不但受造平等，也受造尊贵。虽然我们的肤色不同，长相各异，社会经济地位也不同，人人都应当受到平等的待遇和尊重。
以色列人的律法中有「不可轻贱」这一条，就算恶人犯了罪接受责罚，也不可责打超过四十下，若过数，「便是轻贱你的弟兄了」（申25:3）。释放奴仆回家的时候，「要从你的羊群、牛群、禾场、酒醡之中，多多的给他」（申15:14），不但给他自由，还要给他尊贵和感谢。若借贷给人，要拿一个当头（抵押品），不可以进他的屋子里翻箱倒柜，「要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你」（申24:11）。对于寄居者和孤儿寡妇也有许多类似的规定（申24:19-22），不但满有恩慈怜悯，还有平等与尊重。
新约圣经的中心信息是耶稣基督的救赎，在救恩里「人人平等」的教导就更明显了。救赎的道路是耶稣基督，对犹太人是这样，对外邦人也是这样。救赎的方法是因信称义，对犹太人是这样，对外邦人也是这样。「世人」都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23），人人都需要救赎。耶稣基督为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为「普天下人的罪」（约一2:2）。犹太人以为可以凭著「种族和血统」得救，耶稣却对他们说：
我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。（太8:11-12）
使徒行传的两位中心人物是彼得和保罗，二人蒙召传福音的时候，主都对他们有「不分犹太人、外邦人」的指示。保罗蒙召的时候，主对亚拿尼亚说：「他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。」（徒9:15）主叫彼得去向义大利的百夫长哥尼流传福音，先在异象中叫他吃「俗物」，彼得拒吃，主对他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」（徒10:15）彼得遵命去传福音，看到主的恩典临到外邦人身上，惊讶地说：
我真看出神是不偏待人！原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。（徒10:34-35）
约翰写启示录，记载了将来在天上赞美神的得救群众。他们是甚么人？乃是「各国、各族、各民、各方」的人：
此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊著说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」（启7:9-10）
「创造」和「救赎」是整本圣经的两大主题，这两大主题都传出了「人人平等」的信息。门徒是听神话语的人，我们跟从主，不跟从人。人的社会传来不平等的信息，因种族、性别、社会经济地位等因素而产生歧视。我们听谁的？听从神，还是听从人？彼得和约翰对犹太人所说的话，正好是我们的回答：「听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！」（徒4:19）
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歧视的源头是骄傲 The source of discrimination is pride
「歧视」用一般人的话来讲，就是「看不起」。为何看不起别人？因为我比他高贵，我比他有钱，我比他有成就，我比他好看，我比他聪明…比，比，比，没有比较，就没有歧视。比较之下，骄傲感被触动了：我是优质的，他是劣质的，我和他不是同一个等级！等级感一产生，就开始歧视「比自己低等的人」。可是一转身，对面站着的是「比自己高等的人」，于是突然就有一种「不安的自卑感」。唉，人真是复杂！
有一种特别狡猾的歧视，叫做「我比他有道德」。因知道种族歧视是不好的，地位歧视是不好的，这样做是会引起非议的，就给自己的歧视换一个外表：放大对方的过错，缩小自己的过错，指责对方「不道德」。这并不是说，我们要对错不分，既然人人都有错，那就谁也别挑谁。这是说，当一个人在玩「我比他有道德」的游戏的时候，我们知道他是在玩游戏。
歧视是从骄傲来的。关于「骄傲」这个题目，我推荐大家看一篇文章：C. S. Lewis 写的 “The Great Sin.”（Mere Christianity）。这位素徒神学家以清晰而深入的思考能力，为大家解析为何骄傲是「根本大罪 the essential vice, the ultimate evil」。圣经对「骄傲」的教导很清楚：撒但诱惑人类的方法是触动人的骄傲感，使他想要「如神一样」。神却要世人存著谦卑的心与他同行，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人：
蛇对女人说：「你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」（创3:4-5）
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（雅4:6；彼前 5:5）
耶和华虽高，仍看顾低微的人；他却从远处看出骄傲的人。（诗篇138:6）
世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。（弥6:8）
傲慢与偏见 Pride and Prejudice
「傲慢与偏见 Pride and Prejudice」是Jane Austen的名著，1813年出版。男主角是贵族，冷漠而傲慢。女主角是平民，对贵族有高度的不满与偏见。经过误会、争吵、和许多错过的机会，两个彼此相爱的人终于敞开心扉，互诉衷情。于是有情人终成眷属。
我借用这个世界名著的书名，讨论疫情中的一个社会现象：歧视。我盼望现实社会中的傲慢与偏见，能够像小说一样有美满的结局。
人类社会中的傲慢与偏见，其来久矣！因为种族、性别、社会地位、宗教和政治立场而产生的差别价值观，差别待遇，歧视，甚至迫害，古今中外都有。远的不说，只看二战时期犹太人在欧洲的遭遇就知道了。只不过，二战之后全世界的大方向是朝着「种族和谐」和「文化包容」走去，因此之故这次疫情对全球人类行为的影响，特别值得关注。因近年「民族主义」（Nationalism or Tribalism）的兴起，二战之后（1945）在种族和文化上七十余年的努力，疫情之前已渐被遏止。等疫情来到，短短数月之间，居然有反转的趋势。年长的一代带着二、三十岁的年轻人（真正可怕的地方），一步一趋地想要回到起初的「傲慢与偏见」。
社会地位的傲慢自古即有。钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族，瞧不起贫穷、无知识的底层阶级。杜甫所说的「朱门酒肉臭，路有冻死骨」，描写的是残酷的社会现实。种族的傲慢也自古即有，近代借着船坚炮利的军事优势，文艺复兴和工业革命的文化优势，更是来势汹汹。政治（政党）的傲慢也自古有之，于近代犹烈。以本党的意识形态为优，敌党的意识形态为劣，不是寻求合作，而是坚壁清野、排挤打压，必欲除之而后快。明代的东林党争，近代各国的政坛，都是现成的例子。
在各种傲慢的滋润下，偏见产生了。将「非我族类」的人视为劣质百姓、劣质民族，刻意丑化和「刻板印象化 stereotype」。在有系统的宣传下，偏见在整个「社会群众心理」成形、沉淀、固化。上个世纪纳粹对犹太人的「最终解答」，日本人的「南京大屠杀」这些难以想像的残酷行为，若无高度的傲慢与偏见在背后支撑，是很难解释的。往事已矣，如何使前途更光明呢？
回到2020的疫情。疫情并未制造傲慢与偏见，只是将它们表面化与合理化。二战时期和人类历史中所犯的错误，我们不相信，更不期待会再度发生。我们是耶稣基督的门徒，只要社会上还有我们说话的空间，或者说，就算没有空间也要制造空间，我们绝不允许这种事情发生。
四种歧视
- 种族歧视 Racial Discrimination
- 社会经济歧视 Socioeconomic Discrimination
- 政治歧视 Political Discrimination
- 神圣歧视 Divine Discrimination
王文堂牧师
